男性が日曜日にアリゾナ州グレンデールのステートファームスタジアムで右翼の活動家チャーリーカークの追service式の間に手を差し出し、祈ります。Adriana Zehbrauskas/The New York Times News Service
少し前に、アメリカの宗教的保守派は政治を避けました。そのため、それは不快であり、現代の地上の心配がすぐにメシアニック時代の開始によって追い越されるという確信から部分的にはなかったからです。
たとえこれが日の終わりではないかもしれないとしても、それらの日は今から終わりました。
メモリアルサービスでの世俗的な政治家による聖書の参照の著名 右翼の活動家チャーリー・カークの日曜日、最近の共和党のレトリックにおけるキリスト教の存在、およびドナルド・トランプの祈りのイメージの使用の増加 – そして、ノーベル賞だけでなく天国での場所を獲得したいという彼の繰り返しの欲求 – これらはすべて、アメリカの政治、特に保守界の宗教的テーマへの劇的なターンの明確な兆候です。
この現象は、驚くべき力と速度でアメリカの政治的場面で破裂したが、実際には福音派のサークルでの巨大な初期抵抗に対して、半世紀前に動き始めた遅いプロセスの集大成です。
1979年にジェリー・ファルウェル・シニアの道徳的多数派と1988年のパット・ロバートソン牧師の大統領選挙運動の前に、アイオワのコーカスで2位のフィニッシュが彼をフロントランナーのジョージ・HW・ブッシュ副大統領より先に置いたため、宗教保守派はパルチザン政治から安全な距離を保ちました。多くの人は投票さえしませんでした。カーク氏はかつてトランプキャンペーンの「5つのアラーム火災」と呼ばれる状況です。
分析：チャーリー・カークの記念碑は、宗教的な儀式、州の葬儀、政治集会でした
確かに、聖職者は廃止、禁酒、市民権運動に深く関わっており、牧師と司祭はしばしば強い党派の説教を提供しました。しかし、アメリカの大統領 – 生まれ変わった2人の最高経営責任者であるジミー・カーターとジョージ・W・ブッシュでさえ、宗教的な言語を控えめに雇いました。
教会に参加したことのないアブラハム・リンカーンは、内戦時代のスピーチを聖書の暗示で振りかけました。第二次世界大戦のヨーロッパ侵攻の初めにフランクリン・デラノ・ルーズベルトのメッセージで、彼は言った、「全能の神：私たちの息子たち、私たちの国の誇り、今日、私たちの共和国、私たちの宗教、私たちの文明を保存するための闘争、そして苦しんでいる人間を解放するための闘争に基づいています。」最近の大統領はしばしばアメリカ軍への神の祝福を求め、「神はアメリカ合衆国を祝福する」という儀式的なフレーズでスピーチを終わらせます。
しかし、トランプ氏と多くの現代の保守派による宗教の使用は、はるかに異なる性格です。
カークの祈りと政治の追service式の翌日、大統領は印象的な宗教的なテーマで資金調達メッセージを配布しました。 「私がホワイトハウスに戻った日から、私はこの運動を導く神の強力な手が感じています」と彼は言いました。 「聖書は、マスタードシードが山々を動かすのと同じくらい小さな信仰を私たちに伝えています。そして、一緒に、私たちの信仰はアメリカを神に戻します。」
トランプ氏はサポーターに「私たちが決して降伏しないことを根本的に捨てて見せるように」と頼みました。
火曜日までに、トランプ氏はマガとマグニフィカットをさらに統合し、国連の総会の表彰台を説教壇のようなものに変えていました。
意見：チャーリーカークを聖人に変えることは危険なゲームです
彼は、マサチューセッツ州ノーサンプトンでの有名な1741年の「怒っている神の手で罪人」で使用した説教者のジョナサン・エドワーズが使用し、「今日の地球上の最も迫害された宗教を含む宗教的自由を守ろう – それはキリスト教と呼ばれる」と告げた方法で、世界の指導者たちに話しかけました。
JDヴァンス副大統領は、追service式で、彼の宗教的な不本意を片付けたと述べ、「過去2週間で、私が公の生活をしているよりもイエス・キリストについてもっと話した」と述べた。この現象は、アメリカの生活における時折の素晴らしい目覚めのもう1つのものを表しています。それはまた、国民的モットーとしての「神に信頼されている」の採用と、生徒が学校で唱えた忠誠の誓約への「神の下の国」の挿入が膨大な論争を促した時代から、時代からの大きな出発です。
実際、現代アメリカの政治への信仰への言及の多くは、宗教がどのように重要ではないかについてでした。ジョン・F・ケネディは、彼のカトリック主義は1960年の選挙では無関係であるべきだと主張し、ミット・ロムニーは2012年の選挙で彼のモルモニズムについてほぼ同じ点を築いています。
FDRは1930年代に宗教保守派を動員し、ドワイトアイゼンハワーが国民の祈りの朝食に加わって以来、すべての大統領は福音主義者の間で何十年もの間、説教壇と公共広場を分離することでした。
「1970年代にさえ、受け入れられた知恵は、イエスが戻ってくるのを待っていたので、政治が汚く、政治に巻き込まれなかったということでした」と、ダートマス大学の宗教教授であるランドール・バルマーは福音主義の環境で育てました。 「イエスがいつでも戻ってきていたという非常に強い終末論的な感情があったので、社会的改善に時間を無駄にする理由はありませんでした。
「古いマントラは「イエス、すぐに来る」でした」と彼は続けた。 「今、マントラは、「時間をかけて、私たちは元気で、政治的な力があり、子供たちが良い大学に入っていること、そしてここから出てくるのは急いではない」ということです。」
その変化は、1980年にロナルド・レーガンを受け入れるために南バプテストの執事カーター氏に反対したファルウェル氏と、8年後に選挙政治に深く深くなったロバートソン氏から始まりました。彼はアイオワにキャンペーン組織を構築し、彼のフォロワーは基本的にアイオワ共和党を引き継ぎました。 「彼は標準的な共和党員がしたことをしました」とアイオワのグリンネル大学の政治学者であるバーバラ・トリッシュは言いました。
「政治に参加することへの不本意はなくなっています」と、アイオワ州議会をロビー活動しているダニー・キャロルは言いました。 州政府と関わるキリスト教省である家族指導者。 「クリスチャンは今、彼らの信仰を持って政府と政治職への関与に対応する方法を見つけました。」
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